在印度尼西亚东部的一个地方，相传那里有许多巫师出没，比如说当地最出名的降头师，有一种说法认为，当地的降头师会驯养一种人头蛇神的怪物来谋财害命，有一个蛇王误闯了这个地方，并且连同三名徒弟，遇上了人头蛇身怪物，其中的一名徒弟也被咬伤了，由于蛇王身体长期接触蛇类，有了一定的抗体，因此才能够抓获这个人头蛇身的怪物，并且随着这个事情的公布，人头蛇身怪物震惊全球，对于人们对生物的形态认识是一个非常严重的挑战，人们不得不反问一下，世界上真的有这样的生物吗，这种生物是怎么来的，下面就带大家来认识一下这个事件，并且介绍关于人形怪物的神话传说。
印度尼西亚人头蛇身怪物的说法
当时蛇王知道自己误闯禁止的地方，想到降头师是不好惹的只好赶紧离去。就这么带着这只蛇头怪的尸体回来了。蛇王说 人头蛇身怪拥有蛇的毒牙，如果被咬到会致死，蛇王说当时有多个蛇身怪。当时蛇王知道自己误闯禁止的地方，想到降头师是不好惹的只好赶紧离去。就这么带着这只蛇头怪的尸体回来了。
蛇王说人头蛇身怪拥有蛇的毒牙，如果被咬到会致死，蛇王说当时有多个蛇身怪。马来西亚中国报的中国记者在吉隆坡武吉加里尔体育场内采访球员时，在玻璃窗展示馆大厅意外发现人头蛇身的怪物标本。
这名记者就问当地人，这标本是从哪里来的，想去采访拥有者。就有人愿意带记者去马来西亚捕蛇的专家，有蛇王之称的那位先生愿意接受记者的采访，蛇王发现人头蛇身怪物是在印尼东部的一个偏僻的深山里头，当时他带着三名人员正要去捕捉村落咬死人的毒蛇，在深山途中经过了有降头巫师的地方，传说有降头师住在这里的深山里头。
他们经过那里时被很多不明生物攻击，咬伤了其中二名成员，好在蛇王已经有一定程度的蛇毒抗体，就算是被咬到也不至于瞬间至死。
这时蛇王运用捕获猎物的技术，拿起工具从蛇的头部刺死怪物首领，其余的见状立即逃跑。蛇身怪身体、头部，鼻子都开始流血直至最后死亡。
传言印尼这地方的人使用巫术去降头害人，控制这头怪物的人一定是深山的巫师。被刺死的这个蛇头怪一定为主人执行过多项任务，它是蛇怪的头目。
当时蛇王知道自己误闯禁止的地方，想到降头师是不好惹的只好赶紧离去。就这么带着这只蛇头怪的尸体回来了。蛇王说 人头蛇身怪拥有蛇的毒牙，如果被咬到会致死，蛇王说当时有多个蛇身怪。
神话中的半人半兽怪物
可以发现一种有趣但无法证实的记载，那就是『半人半兽』的神很多。我们以生物学的观点来看，此种生物根本不会存在，因为人和动物的染色体数目不同，遗传基因也不同，不可能结合生出人兽怪物。
然而，世界各地神话传说总离不开半人半兽的神从天上来，教导各族先民。若从史前时代有外星人来过地球的观点来解释神话传说，是不是我们就可以认为在宇宙中，确实存在着半人半兽的生物，他们的进化方式和我们不同，他们的科技比我们高明，下面为大家介绍一些关于半人半兽的怪物传说。
中国的神话人物女娲
女娲，中国上古神话中的创世女神。又称娲皇、女阴娘娘，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。
女娲的地位时有变化，有时在三皇之上，有时在三皇之内，有时在三皇之下。据说原因有三：一、神话传说中女娲化生万物，地位非常高，在三皇之上；二、传说中伏羲、女娲既为血亲又为夫妻，均为一家人，列入三皇时有时两个人都选中，有时只选一人作为代表，具在三皇之中；三、尚书在经书中的显赫地位使得它所宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点为大多数人认可，而且女娲所在的是母系社会，之后是父系社会，以男为尊，所以在三皇之下。
现代姜亮夫先生认为，依据《天问》中的“文法组织”：“登立为帝，孰道尚之；女娲有体，孰制匠之”当作“女娲有体，孰制匠之；登立为帝，孰道尚之”，“则辞义皆顺遂矣”。此四句皆指女娲而言，“王逸不解此义，分“登立”二句属之伏羲”。屈原如此发问，是因“自古皆以男子帝天下，女娲独以女体，故疑而为问也”；而“女娲有体，孰制匠之”二语，姜先生则以为“文辞极奇僻生涩，疑有讹误……则疑文中”有“字为”育“字之讹…”制匠“亦即上句‘育体’之义……盖南楚有女娲化生万物之传说，故屈子以女娲之又为孰所生为问也”。姜氏之说，将伏羲等排除此四句解释之外，显较王逸等注家解释为胜；但改字释文，虽然使“奇僻生涩”的文辞立显通畅，但无其它版本之支持，恐为不妥。屈原毕竟是对可以直观的女娲图像发问，尽管后人不清楚是否如王逸所说的“人头蛇身”像，但“一日七十化”的说法，至少可以表明，在战国中后期，女娲“人头蛇身”的外在形象，在楚地并没有得到如同西汉以降的普遍认同。如是观之，王氏之解恐更符合屈原之意。
鹰身女妖
哈耳庇厄是海神陶玛斯和大洋神女厄勒克特拉所生；也有说法认为它们是堤丰与厄客德娜所生。哈耳庇厄的数量不确定，在1至5个之间。荷马只提到过一个波达耳革，它为阿喀琉斯生了两匹神马当坐骑。而赫西俄德在《神谱》中则说哈耳庇厄有两个：埃罗和俄库珀忒，没有波达耳革。另一些神话提到了第四个哈耳庇厄：刻莱诺。它们的名字各有含义，埃罗意为“疾风”，俄库珀忒意为“飞快的翅膀”，刻莱诺意为“黑暗”。这些名字表明哈耳庇厄的性质与风有关；它们的配偶也是风神。此外，还有神话提到过第五个哈耳庇厄：阿厄洛珀。原文地址：http://www.ufo-1.cn/article/201604/913.html
哈耳庇厄不仅丑陋而且污秽。关于它们的神话中最著名的就是菲纽斯神话。色雷斯国王菲纽斯拥有预言的能力，结果因泄露天机太多而激怒了宙斯。众神诅咒他，使他在一座荒岛上遭受永久的饥饿，眼前有丰富的食物却吃不到。每当菲纽斯想吃东西时，哈耳庇厄就飞过来抢夺他的食物，再往剩下的食物上排放粪便，最后逃之夭夭。哈耳庇厄速度奇快，来得突然，一眨眼又飞得无影无踪。后来伊阿宋率领阿耳戈船英雄寻找金羊毛时路过此岛，其中的玻瑞阿代兄弟帮助菲纽斯把哈耳庇厄赶走，才解救了这个不幸的人。玻瑞阿代兄弟是北风神玻瑞阿斯的一对孪生子，也是菲纽斯的妻兄，他们长有翅膀可以飞翔。
美杜莎
根据诗人奥维德的《变形记》所述，美杜莎原是一位美丽的少女，因为与海神波塞冬私自约会（也有一些版本称因美杜莎自恃长得美丽，竟然不自量力地和智慧女神比起美来，而被雅典娜诅咒），雅典娜一怒之下将美杜莎的头发变成毒蛇，而且给她施以诅咒，任何直望美杜莎双眼的人都会变成石像，因此成了面目丑陋的怪物。
句芒
句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。它的本来面目是鸟，它鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没有了。不过我们可以在祭祀仪式和年画中见到它：它变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。
此外，也有春神为伏羲、句芒合二而一说。民间流传，伏羲做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。他们两人共同管理着东方青土树木的原野一万二千里，共同为春天的神明。此种说法，与上述《尚书洪范》记载的，“帝太皞神句芒司之”也许并不矛盾。古代文献无标点，或许可断句为“帝太皞、神句芒司之”。如此，理解为帝太皞即伏羲与神句芒共同司春，也未尝不可。伏羲或为主神，句芒或为其下属之神。这也与传说中伏羲主管东方，句芒为草木神、生命神的说法相吻合。
句芒的形象若何？据材料，春神句芒的原始形象，是鸟身人面。《山海经·海外东经》说：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”句芒之鸟身人面，说明居住在东方的大白皋部族，原本是一个以鸟为图腾信仰的部族，而句芒神也许就是该部族的图腾神。春神句芒是女性，亦或男性？没有材料可以说明。但神话中的大白皋部族，已经是个男权部族社会了。还有材料说，句芒神的脸是四方形的。后世的句芒图，因受神话历史化和男权社会的影响，除了头顶上还保留着一些被称为“芒”的毛发而外，几乎完全变成了一个古代朝臣的形象。
小编结语：为何在人类的历史上会出现如此多的半人半兽神话人物，或许是人们希望神话人物和人结合能够更好的表现人类更加接近神话本身吧，也或者是这些神话本身就是来自人类本身，而人头蛇身怪物的存在是完全违背了生物存在的特征的，那印度尼西亚的标本能表明什么呢？