本文所说的恋兽癖，不是指以养猫、养狗为乐，以猫狗为宠物，那只是以动物作为一种精神寄托与安慰;恋兽癖是指人与动物性交，人与兽交不能不说是怪诞。但是，这种怪诞现象自古以来发生并非个别，这种近乎变态的恋兽癖，它多见于和动物十分接近的人，如农民、牧人、饲养员等，而且这些人大都是缺乏通过其它途径满足性欲者，古代妇人与动物性交就是这类型的。
至于有些人可以有正常的性生活而还要去搞兽交，那么其性变态的程度就更深了。兽交的现象几乎在各个朝代都有记载，而从汉时期记载就多了起来。
兽交的现象几乎在各个朝代都有记载清褚人获《坚瓠续集》(卷一)引(文海披沙》说：“槃瓠之妻与狗交。汉广川王裸宫人与羝羊交。灵帝于西园弄狗以配人。真宁一妇与羊交。沛县磨妇与驴交。杜修妻薛氏与犬交。
宋文帝时，吴兴孟慧度婢与狗交。利州妇与虎交。宜黄袁氏女与蛇交。临海鳏寡与鱼交。章安史悝女与鹅交。突厥先人与狼交。卫罗国女配瑛与凤交。陕右贩妇与马交。宋王氏妇与猴交。”该书又引《耳谈》说：“临安有妇与狗奸。京师有妇与驴淫。荆楚妇人与狐交。”结语说：“乃知天下之大，何所不有?”其实，在现实生活中虽然怪事不少，但以上所述也肯定有虚讹成分。
例如，“凤”本是神话中的生物，“与凤交”是不可能的。其它如与“蛇”交，“与鱼交”也都有些“匪夷所思”了。其中，杜修妻与狗交一则，是根据唐李隐的《潇湘录》，不过《潇湘录》中杜修为杜修己：“杜修己者，越人也，著医术，其妻即赵州富人薛赟之女也，性淫逸。修己家养一白犬，甚爱之，每与珍馔。
食后修己出，其犬突入室，欲啮修己妻薛氏，仍似有奸私之心;薛因怪而问之曰：‘尔欲私我耶?若然则勿啮我。'犬即摇尾登起床，薛氏惧而私焉;其犬略不异于人。尔后每修己出，必奸淫无度……。”
后薛氏终于被出，归母家，而犬仍往来不置，其它下文便是一派神话了。在历史上，不论兽交情况如何，总是不耻于人的事。清人纪昀在《阅微草堂笔记》(卷十二)或《槐西杂志》(卷二)中的一段叙述，表现出当事人的心 理状态和一些社会评价，“乌鲁木齐多狎邪，小楼深巷，方响时闻，自谯鼓初鸣，至寺钟欲动，灯火恒荧荧也;冶荡者唯所欲为，官弗禁，亦弗能禁。
有宁夏布商何某，年少美风姿，资累千金，亦不甚吝，而不喜为北里游;惟畜牝豕十余，饲极肥，濯极洁，日闭户而沓淫之，豕亦相摩相倚，如昵其雄;仆隶恒窃窥之，何弗觉也。忽其友乘醉戏诘，乃愧而投井死。不论兽交情况如何，总是不耻于人的事。迪化厅同知木金泰曰：‘非我亲鞠是狱，虽司马温公以告我，我弗信也。'余作是地杂诗，有曰：‘石破天惊事有无，从来好色胜登徒。何郎甘为风情死，才信刘郎爱媚猪。'即咏是事。
人之性癖有至于是者，乃知以理断天下事，不尽其变;即以情断天下事，亦不尽其变也。”纪昀的最后这几句话，说明了一个道理：天下之大，无奇不有，是不能以一般的情理所能衡量的，人与动物性交是如此，一切性变态都是如此。
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